Quizás hace mucho tiempo que la historia política de Ucrania no ha visto tanta agitación: las organizaciones religiosas, sin esconderse, han decidido participar activamente en las elecciones locales, escribe DS.
La Iglesia participa activamente en el proceso electoral / foto: spzh.news
Algunos encuentran esto inspirador: solo la Iglesia puede finalmente acabar con la corrupción y el nepotismo en el país. Otros no ocultan su evidente indignación: «Que Dios tenga lo que es de Dios, y que la Iglesia no invada los dominios del César». Otros suspiran: «Miren, estos sacerdotes (pastores) en Mercedes-Benz simplemente no están satisfechos». Pero la verdad, como siempre, se encuentra en un punto intermedio.
No puedes resistirte
Todavía existe un debate dentro de la Iglesia: si la Iglesia está corrompiendo la política, o si la política está corrompiendo a la Iglesia. Por lo tanto, todos afirman que no es tarea de la realeza entrometerse con las manos limpias en asuntos sucios. Algunas organizaciones religiosas incluso instan a sus fieles a evitar cualquier cosa relacionada con las elecciones. Afirman que ningún poder proviene de Dios, y que la desobediencia a cualquiera de sus caprichos es castigada desde arriba. Pero cuanto peor es la situación en el Estado, más flexible se vuelve la retórica. Después de todo, ante los errores del gobierno, es muy posible elevar la calificación de la Iglesia, que se mide regularmente mediante servicios sociológicos. Esto lleva a la conclusión lógica: solo la Iglesia es capaz de ennoblecer esferas tan "humildes" como la política y el poder, especialmente en un Estado secular, sumido por las pasiones pecaminosas por naturaleza. Por lo tanto, ignorar las elecciones y esperar a que mejore el clima es, como mínimo, impráctico.
La intervención de la Iglesia en el proceso electoral tradicionalmente toma tres formas: oponerse a los candidatos y partidos “equivocados”, hacer campaña por “los suyos” y participar directamente en la carrera electoral.
La presión de la Iglesia sobre el Estado no se considera vergonzosa en todo el mundo. Pero ejercer presión o no es menos una cuestión de principios que de conveniencia. Las recientes elecciones parlamentarias en Montenegro son un buen ejemplo. Basta con descubrir algo en los candidatos que contradiga los intereses de la Iglesia (generalmente la propiedad), para que la política se convierta fácilmente en una guerra santa por hogares y altares. Y los "valores europeos" y los "derechos humanos", nacidos de las profundidades de la civilización occidental atea, resultan útiles. Pero cuando surgen problemas desde "fuera" y no es deseable enredarse con las autoridades, la Iglesia prefiere distanciarse, como ocurrió en Bielorrusia. En tales casos, el Estado suele sobornar las ambiciones de la Iglesia, satisfaciendo todas sus necesidades a su costa. Lo único que suele unir a los opositores más fervientes es la defensa de los valores tradicionales. En tales casos, incluso las almas más humildes y devotas están dispuestas a liderar procesiones religiosas preventivas para hacer entrar en razón a los poderes fácticos impíos. Sin embargo, a veces las demostraciones esclarecedoras no bastan. Y entonces los campeones de la justicia naturalmente desean tomar las riendas del poder en sus propias manos.
En cuanto a las campañas, todos coinciden en una cosa: una iglesia no es un lugar para hacer campaña electoral, y las órdenes sagradas son más un obstáculo para postularse que un trampolín. Hay que reconocer el sentido común de la mayoría de las iglesias: la historia de la campaña presidencial de Viktor Yanukovych en 2004, cuando la gente rezó por él en las iglesias, tiene pocas posibilidades de repetirse. Y la gira de Tomos del año pasado tampoco estuvo a la altura de las expectativas. Hacer campaña abiertamente por un candidato o partido específico se está convirtiendo en cosa del pasado, aunque los rudimentos de una sinfonía Iglesia-Estado ya no sorprenden. Lo que queda es una campaña híbrida, que insinúa con transparencia al candidato deseado en lenguaje esopo. Además, la ley no prohíbe a los propios candidatos declarar sus preferencias religiosas. Todo depende del sentido de la proporción.
La UOC-MP y las elecciones
Este año, la Iglesia Ortodoxa, unida al Patriarcado de Moscú, se encontró en una situación incómoda. A partir de finales de 2018, cuando el Patriarca Ecuménico otorgó un tomos de autocefalia a sus rivales jurados de la OCU, la UOC-MP calificó a esta iglesia de proyecto político y comenzó a promover la idea de que «la verdadera Iglesia está al margen de la política». El hecho de que sus intereses estuvieran representados por políticos en el parlamento, la presidencia, el Gabinete de Ministros y otros organismos gubernamentales no inquietó especialmente a nadie. Las historias de obispos prominentes que se postulaban al parlamento se ocultaron generosamente con hojas de parra. Como dice el refrán, hay que separar las moscas de las chuletas. Y ahora, con los tabúes espirituales eliminados tras las elecciones, la UOC-MP se enfrenta a un dilema. Si sigue a sus colegas de otras denominaciones, tendrá que admitir su hipocresía. Si seguimos nuestro principio de «al margen de la política», tendremos que aceptar, aunque sea imaginario, el riesgo de perder todo lo que hemos ganado con esfuerzo. Es demasiado tarde para involucrarse en la lucha política; solo queda hacer campaña por "nuestros defensores". Y la retórica de la campaña no es particularmente innovadora, salvo que no se mencionan nombres específicos públicamente. Pero las pistas son claras: voten por aquellos (se rumorea: ¡y solo por ellos!) fieles a la Iglesia canónica. Si un partido es visto como nuestro enemigo y perseguidor, esos partidos no tienen cabida en el poder.
En esencia, las elecciones de 2019 se repiten, con papeletas llenadas según el principio de "vamos a por ellos (los oponentes) juntos". Pero en la ola de votos de protesta, llegó al poder una fuerza que acogió a todos, desde los "perseguidores de la iglesia canónica" hasta sus defensores, los cabilderos y aquellos completamente indiferentes a la religión. Incluso los políticos que tradicionalmente defienden los intereses de esta misma iglesia canónica se han dispersado entre varios partidos. Esto desorienta a los votantes y reduce significativamente sus opciones. Por mucho que se hable de la amenaza de una revancha de la "ortodoxia moscovita", después de 2014, pocos están dispuestos a presionar abiertamente por los intereses del Patriarcado de Moscú en Ucrania. Pero resolver los problemas localmente de forma discreta, especialmente teniendo en cuenta los lazos familiares, siempre es bienvenido.
La política de la OCU
"Juzguen a los candidatos no por sus promesas, sino por sus resultados", advirtió el Sínodo de la OCU el año pasado antes de las elecciones presidenciales. Y acertaron: en menos de un año, el ganador de la carrera presidencial había decepcionado a muchos de sus votantes ideológicos. Antes de las elecciones parlamentarias, el mismo Sínodo prohibió explícitamente a los obispos y sacerdotes de la OCU postularse a cargos permanentes como representantes electos (con excepciones específicas). Este año, la prohibición se suavizó a una solicitud de abstención de postularse, pero de ser necesario, solo con la aprobación escrita de sus superiores eclesiásticos. Prohibido hacer campaña en las iglesias, no presionar a los feligreses, no afiliarse a ningún partido. Y, por supuesto, no trabajar remuneradamente; de lo contrario, corren el riesgo de ser vetados. ¿Acaso la decisión del Sínodo impide que sacerdotes individuales participen en elecciones y campañas? Por supuesto que no. Pero no todos en la OCU han encontrado apoyo para tan nobles aspiraciones. Incluso se lanzó un flash mob en redes sociales titulado "No me postulo a nada". Quién tiene razón solo lo demostrará la experiencia, que, como sabemos, es el mejor criterio de verdad.
La posición de los protestantes
Mientras que los cristianos ortodoxos oscilan entre extremos, las iglesias protestantes no son en absoluto reacias a la participación política. De hecho, la ética protestante presupone que los creyentes deben estar presentes en todas partes, ejerciendo la máxima influencia en todas las esferas de la vida pública. Por lo tanto, la noticia de protestantes de diversas denominaciones que se postulan activamente para cargos en el gobierno local sorprendió bastante a la gente: ¿por qué tan tarde? Sobre todo porque todos conocen al bautista evangélico Oleksandr Turchynov, quien llegó a la cima del poder y ejerció durante un tiempo como presidente interino. Fue él quien, en el foro "Ucrania en vísperas de las elecciones", recordó que los países más fuertes y ricos fueron construidos por protestantes, así que no podemos dormirnos en los laureles. No profundizaremos en las profundidades de la ciencia política, lo que explicaría fácilmente por qué el nepotismo ucraniano no encaja con los principios legales protestantes. Pero nada pierde por intentarlo: quizás podamos crear una Suiza aquí, o al menos una Finlandia.
Los greco-católicos y los musulmanes no han declarado públicamente sus estrategias electorales, pero la vida demuestra que nada humano les es ajeno tampoco.
¿Por qué los sacerdotes necesitan el poder secular?
¿Qué motiva a los candidatos a diputados eclesiásticos? Curiosamente, la preocupación por el bien común de sus electores no siempre se menciona entre sus motivos y objetivos. Las intenciones de muchos candidatos son tan simples y transparentes como una lágrima. Algunos afirman que un escaño en el poder ayudará a salvar las almas de los votantes, mientras que otros sueñan con participar en la asignación de terrenos. Dicen que facilitará la obtención de terrenos para la construcción de una iglesia. Para otros, la prioridad es presionar por los intereses de su jurisdicción, lo que por defecto incluye ayudar a las personas a eludir la responsabilidad de sus pecados, únicamente "para la gloria de Dios". Como dice el dicho, separamos la iglesia del estado en el sentido más estricto.
Los candidatos declaran su apoyo a la moral, los valores tradicionales, la educación espiritual y la protección de los derechos de los creyentes. Es cierto que su misión cristiana puede verse algo obstaculizada por tuberías rotas y carreteras en mal estado, pero esperemos que todos estén preparados para ello.
¿Se quitarán la sotana los sacerdotes?
Esto plantea otra pregunta. Formalmente, la Ley de Libertad de Conciencia no prohíbe a los miembros de las comunidades religiosas ni al clero participar en las elecciones, sino solo como ciudadanos comunes. Esto, a su vez, los obliga a renunciar a hacer alarde de su principal ventaja —sus órdenes sagradas— durante su mandato. En otras palabras, si uno quiere presentarse como candidato al parlamento, quítese la sotana y la cruz, y asista a las reuniones vestido de civil. Al fin y al cabo, la cultura religiosa se basa en gran medida en la confianza y la obediencia al líder espiritual. Y en nuestra realidad, los sacerdotes a menudo explotan activamente la admiración piadosa de quienes ostentan el poder, lo que a menudo les ayuda a resolver sus propios problemas o los de la Iglesia en desafío a la ley.
Por cierto, en la Europa "sin espíritu", la cuestión de demostrar las preferencias religiosas en las instituciones gubernamentales ha estado a la orden del día desde hace tiempo: recordemos la saga de los hiyabs. En varios países europeos, los funcionarios tienen prohibido llevar vestimenta y símbolos religiosos en el trabajo; las instituciones gubernamentales deben demostrar su neutralidad. Y en este sentido, es difícil resistirse a felicitar a uno de los principales cabilderos de la UOC-MP en el parlamento, Vadim Novinsky: incluso después de convertirse en protodiácono de esta iglesia, todavía viste un traje secular en el trabajo, no una sotana. Pero esto difícilmente puede considerarse una tendencia todavía: en la ortodoxia, por ejemplo, un sacerdote es considerado no solo un ciudadano común, sino portador de las órdenes sagradas, incluso fuera de los servicios religiosos. Y ningún Sínodo ha emitido aún directrices sobre cómo conciliar la ley y el canon en el caso de las actividades parlamentarias de los sacerdotes.
¿Se justificarán las esperanzas de las iglesias de que una semilla de mostaza de fe pueda mover la montaña de codicia, egoísmo, corrupción e incompetencia de quienes ostentan el poder? Hasta ahora, todos los casos anteriores han confirmado el conocido proverbio: «Te vuelves como la compañía que frecuentas». Pero, como dicen, las calificaciones siempre están en el aire: en nuestro caso, la investigación sociológica será el criterio de la verdad. Y si la confianza en las iglesias no disminuye, en el mejor de los casos, entonces hay luz al final del túnel.
En el tema: Redes rotas: ¿Cómo lucha Ucrania contra VKontakte y qué tienen que ver las elecciones con ello?
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